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在今天,批判藝術如何可能:朗西埃的當代藝術觀

作者:蔣洪生 來源:藝術時代 更新時間:2012年04月01日 【字體:

  最近,朗西埃突然成了藝術圈的熱點,不談論朗西埃,似乎就不配談當代藝術。從根本上來說,某種學說的興起,或者是某個學者被追捧,必然是基于他的思想動力和獨特見解。盡管對這種思想所產生的影響和后果尚且無法做出準確判斷,但能在短時間被人傳誦,必有其魅力之處。就像他在本文中所宣稱的:藝術的美學體制指向的是一種平等和民主的政治。在當下中國,這樣強有力的美學論斷已經久違了。
  
  雅克-朗西埃,作為“后阿爾杜塞派”的成員之一,近年致力于構建一種改良主義的美學理論,并在當代藝術理論領域掀起身份政治學和后殖民學說之外的另一輪討論熱潮。
  
  雅克-朗西埃(JacquesRanciere)預設所有人在知性上都是平等的。他反對等級式的思維方式,某種意義上,平等構成了他思想的核心。其同樣也成為他所謂的“批判藝術”的價值基礎。在這里,“批判藝術”(criticalart)蘊涵著三個意思,跟朗西埃的當代藝術觀有聯系。“批判藝術”就其最一般的意義而言,是一種藝術類型,一種著手建立起對支配機制的醒覺,從而將受眾轉變為改變世界的有意識之能動者的藝術。”其次,批判藝術是指一種政治性、論辯性的藝術,是一種異見性的政治藝術。第三個意思,是把“批判藝術”中的“批判”當成一個動詞,就是“評判”的意思。批判藝術如何可能,等于說評判藝術有沒有可能,也就是說如何評判藝術。今天我會介紹朗西埃對評判當代藝術的思考,他自己有一套獨特的對藝術的評判體系。
  
  朗西埃提出了藝術的三種辨識體制:影像的倫理體制,藝術的詩學/再現體制,和藝術的美學體制,朗西埃的藝術體制與其創制的“可感性的分配”的概念密切相關。朗西埃的美學革命是政治性的,是因為它能重構“可感性的分配”,使不可見者可見,不可聞者可聞;藝術的美學體制指向的是一種平等和民主的政治。可感性分配的革命對朗西埃而言,是最根本的革命。“歧感”(dissensus,或譯“異見”/“歧義”)則是朗西埃理論中藝術與政治的聯接點。在梳理他對美學與政治關系的定位之后,考察朗西埃對于以“批判藝術”為代表的當代藝術的批評:“批判藝術”如何步入見證式藝術(testimonyart)和關系藝術(relationalart)的歧途;當代“批判藝術”如何面臨著為全球化的商業邏輯收編的危險;以及當代藝術的倫理學轉向對藝術的自主性和政治性的消解等等。基于此,提出以朗西埃解剖的藝術實例說明:在今天,批判藝術意味著什么?
  
  受福柯的影響,朗西埃提出了三種藝術的認同體制。朗西埃的三種體制觀雖然在歷史上是先后出現的,但是朗西埃對此并不持一種線性的歷史主義態度。藝術體制是安排藝術的體制和規則。在同一個當代藝術作品尤其是電影或者影像里面,這三種認同體制可能都能找到,并存的三種認同體制可能互相作用、互相沖突、互相關聯。什么是藝術體制?這是朗西埃美學探討的核心概念。根據朗西埃英譯者和研究家加-羅克希爾(GabrielRockhill)的歸納,寬泛說來,一種藝術體制是指“做和制作的方式”、“這些方式對應的可見性形式”以及“對兩者的概念化方式”這三項的連接模式。朗西埃詳細區分了藝術的三種認同體制:影像的倫理體制、藝術的詩學/再現體制和藝術的美學體制。
  
  影像的倫理體制(theethicalregimeofimages)是西方最早出現的一種“藝術”體制。之所以在“藝術”兩字之上加引號,是因為其時只有“影像”,而無后世意義的藝術概念。這種模式以柏拉圖的看法為代表。在柏拉圖看來,詩人和工匠們生產的僅僅是“影像”。柏拉圖根據共同體的道德思想來決定影像分配。在這種體制下,影像的最終目的是為了教化民眾。應該說,在這種體制下,雖然有各種形式的詩歌、繪畫、雕塑、戲劇和舞蹈,對當時的以柏拉圖思想為代表的“可感性分配”而言,后世意義上的“藝術”并不存在,有的只是各種制作和使用的方式及其可見性形式——“技藝”(希臘語technai)和影像。不符合建設城邦和諧社會要求的藝術,和民主一樣,一概都應該被禁止。劇場與公民大會是同一種可感性分配的兩個互相依存的形式,兩種異質性的空間。為了建立起倫理學意義上的、放逐“政治”的有機共同體,柏拉圖同時否定了劇場與公民大會,也即同時拒斥了藝術和民主。
  
  在柏拉圖看來,作為“摹仿之摹仿”的影像,其成敗的評判標準是存在論意義上的準確性,它們是否真實和準確地再現物質世界和理念世界的模型。也就是說,摹仿的準確性和真實性不僅受制于物理世界的實態,更取決于理念世界的道德、倫理和政治正確性。總之,影像的倫理體制對影像進行存在論和倫理判斷,影像不過是哲學家用以教育民眾的工具。在柏拉圖的理想國中,詩人、藝術家和民主政治活動都是在放逐之列的。所以對朗西埃而言,影像的倫理體制是一種反民主、反政治的“藝術”體制。
  
  

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